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1. 明朝李贽被认为是一位狂人和奇士，你对此有什么看法

明朝李贽被认为是一位狂人和奇士，你对此有什么看法

李贽既是狂人还是一名奇士，而且当之无愧。明朝末年也同样盛行明阳心学，还诞生了不少派系。其中就出了一位被后世认为是狂人的李贽，他指责儒家经典，甚至否定当时的圣贤孔子，可以说与当时的整个世界为敌，是晚明当之无愧的狂人！

思想方面李贽提出「 “言二不言一”，他认为世界是二元的，比如我们初生孩子，有阴阳二气，有男女之分，生活的世界有天地之分，所以他认为天下的万物不是道家所说的「 “万物归于道”，认为「 “天下万物皆生于两，不生于一”。

这种强烈怀疑万物统一的宇宙观，提出了世界是由两个对立面组成的，这对当时的皇权有极大的挑战，有西方制宪两权制衡的思想在里面。同时他还反对程朱理学的「 “德礼”，要用道德教化民众，认为不能用道德礼法来禁锢人们的思想，束缚人们的行为，这种思想统一，整齐规整的社会其实是天下大乱的根源。

认为要解放人性，尊重社会的多样性发展，认为要「 “各遂其生、各获所愿”，按照各自的意愿去生活，达到「 “人人自治”的社会。 李贽在《焚书》中认为，人没有圣贤贵贱之分，圣人和凡人是一样的，都有功利之心，而我们每个人生下来其实和圣人都是一样的，每个人也都可以成为圣人。

这种人人平等的思想，打破了男尊女卑的传统思想，李贽认为男人女人都是人，见识也是一样的，而且许多才女才智超群绝不在男性之下，所以不应该有男尊女卑。 李贽还赞成自由恋爱，赞赏卓文君和司马相如的私奔，也肯定寡妇再嫁，谴责那些逼迫妇女守节，而殉葬的传统。

他的这一系列平等的思想，是对传统「 “三纲五常”尖锐的挑战。 李贽在《焚书》中提出 「 “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”认为吃饭穿衣这些最基本的需求，大家都一样，这才是人性的伦理。而且认为「 “人必有私”，私心是社会发展的原动力，而理学家所提倡的「 “存天理，灭人欲”不过是道德绑架，没有任何实际的意义，是极其虚伪的。

道义本来就是功利的体现，假如没有了功利，道义只是虚伪的谎言，「 “天下曷尝有不计功谋利之人哉”。因此他批判重农抑商的政策，赞扬那些商人的功绩，认为商人冒着巨大的风险，辛辛苦苦获得的收益，本就应该获得奖励，「 “商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”

李贽在76岁的时候，遭到东林党人的弹劾，以「 “敢倡乱道，惑世诬民”的罪名入狱，狱中他写下了绝命诗，然后用剃须刀自杀。他的著作屡次被列为禁书，被后人奉为自由思想家先驱，不过这种缺乏实践的乌托邦思想，只会误导那些空谈的理想主义者。

说实在的，个人也认为李贽是大明朝的第一狂人，就凭他敢于将孔孟之道拉下神坛，敢于批判程朱理学，敢于为女性发言，挑战男权，敢于反对道学，敢于崇尚个性，敢于将人们视为神圣的东西都通通推翻，只为自己而活，他的这些所作所为就足以被称为大明朝的第一狂人了。

当然了，李贽并不是从一开始就是如此，他与大明朝的其他普通官员一样，在官场上谨小慎微，如履薄冰，极力讨好，却始终都在官场边缘徘徊。他年少时的倔强和棱角也早在官场上被磨平了，他无数次想挣脱牢笼，但是他不敢，因为他还有一家老小要养，他不敢肆意妄为，因为他要靠那些微薄的俸禄存活。

但是在他五十岁那年，他想通了，他决定为自己而活，此时他的父母孩子以及妻子都已经相继去世，他没有了生活上的负担，他有胆量去为自己活了。于是他便毅然辞官，远赴他乡，并且开始了一切反人类的举动。他先是将孔子请下神坛，否定了所谓圣人的地位，后来又批判程朱理学，认为所谓的正统人士多半都是伪道学家。

后来他又公开挑战男权，维护女性，给男权社会极大的难堪，他公然招收女弟子，并且经常与她们寻欢作乐。但是这些行为在当时就是作死的行为，他无疑是在为自己挖坑，或许从他决定为自己而活那个时刻起，他就已经知道自己最终的结局是如何。终于他在巨大的社会迫害中，结束了自己的生命，但是在我看来，他却是一个真正的孤胆英雄，虽然失败了，但是值得敬佩。

首先很荣幸能回答这个问题，对于问题中的明朝李贽被认为是一个狂人和奇士我的看法是肯定的。

李贽是（1527—1602），汉族福建泉州人，明代官员，思想家，文学家。他是同时期的怪人，他反对传统儒学，反对封建礼教，反对重农抑商，和男尊女卑的思想。他一异端自居，离经叛道。对朱熹的存天理灭人欲，提出反对，他认为穿衣吃饭就是物理人伦。怒斥当时程朱理学是伪道学，不能以孔子的是否去作为别人是非的标准。他一生到处讲学，提出男女平等，听他讲学的女性不在少数。

他反对理学的空谈，主张功利主义。他一生最痛恨那些只会侃侃而谈的大师，认为这些维护封建统治的道学家都是伪君子，揭露出他们原本的面目。他认为不能贬低商人，而抬高文人，认为富贵是人人最求的，如果只是口是心非的不喜欢富贵和当官那就还不如市井小人。

他对国家主张无为而治，还主张民贵君轻的民本思想，他认为天下是天下人的天下，皇都只是一个替天下人治理国家的客人。对于经济，他主张承认私心，追求私利，认为商业贸易合乎天理。主要作品著有《藏书》《焚书》等。

他一生离经叛道，狂傲不羁。一个以“奇谈怪论”闻名天下的狂人奇士。

李贽，思想之前卫简直就是一个名副其实的穿越者。他算是一个另类的思想家。

李贽提出男女平等的思想，认为所谓的女人头发长见识短，是因为这个万恶的社会把女人关在家里，大门不出二门不迈，你怎么让女人和经常出门闯荡的男人比见识。

他还反对固有的纲常，封建纲常把人伦顺序排列为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。

他认为夫妇才是第一等伦理，其他都在后面。

还有，关于寡妇问题……李贽提倡婚姻应当自由恋爱，失偶妇女也可以再嫁，没有必要去枯守空房。

但是，他所设想的理想社会，过于强调个性，过于强调自由，从政治实践的角度，很多都是无法实现的乌托邦。

比如他抛出“童心”理论，所谓的“童心”其实就是人的本性、本能。他认为人靠“童心”就能和谐共处，就能达到社会大治。而儒家传统的“德礼刑政”式的治国体系，只会摧残人的本性，因此应全部废除。

哪怕是政治文化昌明的现代，我们依然需要道德与法制并行，光靠本性，社会岂不是乱了套？

不得不说，这跟近代法国的启蒙思想家还真有一拼，想的倒挺好，却无法在现实中进行操作。

李贽思想的局限

李贽的思想然有许多闪亮的思想火花，但究竟抵挡不了旧思想的束缚，跳不出时代的窠臼，也造就了他矛盾的人生。

他总是表现出视功名利禄为粪土的倾向，按理说，既然弃官归隐，就应该像陶渊明那样过着文墨自娱的生活，但是他的著作，又充满了功利思想。

明白没？李贽不见容于社会，又保留了“为万世开天平”的愿望。

他最得意的著作《藏书》中，一面非议儒家思想，一面又自豪得说，谁能真正读懂里面的思想，出将入相，名垂青史不在话下。

在这本书中，李贽对经济、财政颇为关注。他认为古今的贤臣不是那些满口道德说教的人，而是那些实际做事，帮助政府发展经济和寻找财政的人。

按照他的标准，他称为“宰相之杰”，可见，他的思想仍旧是构建在传统儒家“圣人之治”的基础上。

但是，张居正这类人要达到目的，需要铁腕手段，必然追求整个社会的铁板一块，思想自由是无从谈起的。要是张居正这样的人物出现，哪还容许李贽这样的异端存在？

李贽欣赏的前辈何心隐就是被张居正给除掉的。

可以说，希望出现那种能干大事，又不钳制自由的“圣人”，这是不可能的。

李贽还没想到专制皇权下的能臣干吏涉足经济的危害。

大一统国家都有财政饥渴症，多少钱都不够皇帝和朝廷花，每到朝代中后期，总会出现一些理财专家，打着政府指导经济的名义，实际上是帮皇帝从民间抽取财富。

李贽评价道德标杆人物海瑞，就跟那万年青草一样，在霜雪中屹立不倒，可是做不了栋梁。

但是海瑞却意识到了皇帝开矿加税对百姓的危害，还提出了与其开矿，不如开放海外贸易的措施，在这个层面，李贽还不如海瑞。

李贽对海瑞的评价，何尝不是他自己的写照。在现实层面，张居正和海瑞都能够给明朝续命，李贽则不行。

被下狱后，在大牢里，他趁侍者不备突然抢过剃刀，朝自己的脖子上来了一刀。

鲜血喷涌而出，溅了老者一身，但是这一刀还没有致命。

侍者惊呆了问道：和尚痛否？答：不痛。然后侍者接着问：和尚何自割？老者答道：七十老翁何所求？

李贽亲手给自己纠结的人生划上了一个句号，然而，他是那种对社会问题有敏锐认识的“诊断者”，却不是一个合格的“治疗者”，因为定位不清晰，造成他现实中不得志，恐怕他到死也没明白。

我是小九。很高兴回答您的这个问题！

李贽是晚明思想启蒙运动的旗帜，一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论，以致于理解他就是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。

李贽的确算得上是一位狂人和奇士，我们先来简单举例了解一下此人

李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽12岁就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，轰动乡里（在这可以看出，从小便是一位狂人，便有着自己的独立的思想）李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，更是提出不能“以孔子之是非为是非”。

李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。

针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。

李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加以无情揭露。

当时的李贽提倡人类平等，主张婚姻自由，提出要男女平等。李贽反对歧视妇女，对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。

可就是这样一位奇人最后自杀于牢狱之中，

“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”——《万历十五年》

李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑，这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。

以上就是小九对这个问题的回答，如有错误之处，还望指教

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